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  面對(duì)墓地，東西方存在明顯的文化差異。在中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗中，墓地被視為“不吉利”。在西方一些國(guó)家，看到是的是公墓是平時(shí)大家散步的好地方，“墓地游”是很平常的事，墓地甚至被視為“離天堂最近的地方”。墓地遠(yuǎn)離城市喧囂浮躁，是一個(gè)能夠讓人安靜下來的地方，人們?cè)谀沟仂o靜思索，感悟生命的寶貴和不易，可以激發(fā)更多激情與能量。

  在西方很平常的“墓地游”，并不符合我國(guó)國(guó)情。墓地莊嚴(yán)肅穆的形象根深蒂固，老百姓一時(shí)難以接受這樣的革新?！澳箞@游”，很大程度上因?yàn)閾碛泻裰?、?dú)特的人文景觀，有望在公眾心中塑造新的墓園形象。城市不僅要有現(xiàn)代化的城市面貌，也需要把城市優(yōu)秀人物的精神匯集起來，傳給后人，使之成為城市文化生生不息的精髓。墓園應(yīng)該發(fā)揮這樣的社會(huì)功能，既有公園的功能也參觀人文紀(jì)念館。

  墓地為什么一定是肅穆、可怕的地方，新時(shí)代的墓園應(yīng)該是一個(gè)歷史博物館，墓碑上鐫刻的文字就像是歷史課本；墓園還是一個(gè)藝術(shù)博物館，墓碑和雕塑的設(shè)計(jì)是值得人們欣賞的藝術(shù)品。在這里，可以自由地與名人對(duì)話，與歷史對(duì)話，與心靈對(duì)話。在散步于名人墓的過程中，盡享回顧與沉思的“心靈盛宴”。

  歐洲有很多的陵園文化，倫敦的海格特公墓、巴黎的拉雪茲墓、莫斯科新處女修道院墓地、維也納中央陵園等等，凡是到這里的游客，與其說是游玩，不如說是跟許多偉大的靈魂做無聲的對(duì)話。當(dāng)然，在布拉格幸存的猶太墓區(qū)和羅馬尼亞農(nóng)民創(chuàng)意的歡樂墓園，我們可以傾聽無數(shù)普通人講述的悲喜劇，更能感知普通人的心靈安慰。陵園差不多等于跟逝者的靈魂對(duì)話。

  在歐洲，陵園已經(jīng)區(qū)隔了生與死的界限，成為了城市的景觀；自然生態(tài)成了陵園的主人，在寂靜的陵園里拜奠者顯得微不足道，整潔寧?kù)o的墓地里更多的是大自然的體現(xiàn)；而風(fēng)格各異、造型別致的墓碑和墓前雕塑，充滿著令人感嘆的藝術(shù)想像力，成為一方地域本土文化的集中體現(xiàn)。那些沉睡在陵園中的偉大的生命，與林立的墓碑、靜穆的雕塑、安詳?shù)募阑ㄊ?，共同?gòu)成了人文精神的朝拜地。墓碑上的墓志銘文也能承擔(dān)歷史傳承的重任，一座墓碑濃縮一個(gè)人的人生經(jīng)歷，一座公墓則可以折射出一個(gè)城市的歷史。然而，縱觀我國(guó)各地的公墓陵園，在人文歷史方面形成的文化積淀則顯得遜色很多，使得陵園普遍缺乏文化厚重感。

  孔子日：“生死亦大矣”。從生到死自古以來都是很重大的事情，人們歡呼雀躍慶賀一個(gè)新生命的誕生，也會(huì)慎重嚴(yán)肅對(duì)待死亡之事。對(duì)亡者的殯與葬和由此形成的殯葬文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，不僅要繼承傳統(tǒng)的慎終追遠(yuǎn)美德，更要發(fā)展創(chuàng)新時(shí)代的氣息和內(nèi)容。